Revista Andina es una publicación semestral del Centro de Estudios Regionales Andinos “Bartolomé de Las Casas” (Cusco) y desde su aparición en 1983 es expresión de las preocupaciones científicas y académicas de todos aquellos que, desde distintas disciplinas, se han consagrado al estudio de los Andes y la Amazonía. Ninguno de los temas que se refiere a esta región del territorio americano es ajeno a los intereses de la revista.
Mario E. Tapia y Felipe Morales, Carmen. (2024). Agroecología en los Andes: Avance, desafíos y propuestas. Lima: Edición de los autores, con el apoyo de la Fundación McKnight y CONDESAN. pp. 184
TAPIA, Mario E. y FELIPE- M O R A L E S , C a r m e n . ( 2 0 2 4 ) . Agroecología en los Andes: Avance, desafíos y propuestas. Lima: Edición de los autores, con el apoyo de la Fundación McKnight y CONDESAN, pp. 184
Intercambios canibalísticos con los cerros abuelos: Economías morales de la minería del oro en el norte de Perú
En Huamachuco (La Libertad), en el norte andino peruano, los campesinos y los empresarios norteños concilian su actividad minera con las relaciones con los cerros abuelos (apu). Lo hacen mediante dos tipos diferentes de prácticas canibalísticas con los apu que son antitéticas entre sí. Analizo cómo los conflictos entre las comunidades campesinas que practican la minería de socavón a pequeña escala en el apu El Toro y la empresa minera norteña a tajo abierto Summa Gold, también en el apu El Toro, reconfiguran, por ambas partes, las relaciones con los cerros abuelos y el capitalismo. Exploro las economías morales de los mineros con los apu, el gobierno local y las autoridades legales para asegurarse beneficios económicos y políticos a medida que sus mundos son transformados por el capitalismo. También analizo cómo la desigualdad de poder entre mineros campesinos y norteños determina estos intercambios, su capacidad para controlar los límites del extractivismo y la retórica en torno a la contaminación minera.
Aruntani, la red de la impunidad: extractivismo minero del oro, contaminación y redes empresariales
El artículo analiza el caso Llallimayo como una expresión emblemática de las dinámicas extractivas en el sur del Perú, centrándose en las operaciones de la unidad minera Arasi y en las redes empresariales del Grupo Aruntani. A partir del enfoque de la ecología política y los extractivismos, se examinan sus impactos mediante el análisis de evaluaciones ambientales de causalidad realizados por el OEFA, que demostraron la responsabilidad de Aruntani en la contaminación de aguas superficiales, subterráneas, sedimentos y suelos, así como la generación persistente de drenaje ácido de mina y vertimientos no autorizados. El artículo descifra, además, la arquitectura corporativa del Grupo Aruntani, evidenciando una estructura fragmentada y opaca basada en vínculos familiares, puertas giratorias y juego en pared, lo que ha permitido diluir responsabilidades y mantenerse en la impunidad. También se demuestra que los impactos del Grupo Aruntani no se restringen a Puno con Llallimayo, sino que se han replicado en Moquegua, Cusco, Ayacucho y Apurímac. Por lo anterior, el artículo contribuye a continuar llenando el vacío en la literatura académica sobre Llallimayo, ofreciendo una visión general sobre la contaminación y las redes empresariales del Grupo Aruntani, aportando a la comprensión de la expansión extractivista y sus impactos socioambientales en el sur del Perú.
Minería, intensificación forrajera e individualización de los recursos: ¿qué perspectiva para la agroecología en la cuenca alta del río Palccaro?
Este artículo tiene como propósito presentar y discutir los resultados de un diagnóstico agrario realizado en 2024 en la cuenca alta del río Palccaro, provincia de Cotabambas, región de Apurímac, Perú.1 El estudio, llevado a cabo a solicitud de organizaciones no gubernamentales (ONG) que trabajan en la zona, analiza las transformaciones del sistema agrario a partir del enfoque del diagnóstico agrario desarrollado por la investigación agronómica francesa. Esta metodología adopta un enfoque sistémico orientado a entender «por qué los productores hacen lo que hacen». Para ello, integra marcos conceptuales complementarios: aportes de la geología y la lectura del paisaje, acercamiento sociohistórico, así como la caracterización y modelización técnica y microeconómica del funcionamiento de las unidades de producción. Sus resultados muestran una agricultura poco intensificada en capital y principalmente de autoconsumo, que se está transformando rápidamente debido, entre otros factores, al creciente impacto de la economía minera, a cambios en las aspiraciones de vida y al debilitamiento de las instituciones de regulación colectiva. El estudio pone en evidencia un proceso estructurante de revolución forrajera que permite a la vez comprender los cambios en las estrategias y prácticas de aprovechamiento de los recursos, evoluciones sociales en cuanto al acceso a los recursos y a la fuerza de trabajo, así como dinámicas de individualización de recursos comunes. Finalmente, el artículo abre una discusión identificando preguntas claves para las comunidades y actores del desarrollo, con la expectativa de que sean útiles para madurar posiciones y orientar acciones futuras.
recursos forrajeros individuales y colectivos
Factores para impulsar la comercialización campesina agroecológica en Cusco
Este artículo presenta los resultados de una investigación orientada a validar factores que pueden impulsar el escalamiento de la comercialización campesina agroecológica en la región Cusco. El enfoque metodológico es cualitativo, para lo cual se aplicaron entrevistas semiestructuradas a productores, comerciantes y consumidores en los mercados de Vinocanchón y Huancaro, así como se desarrolló un grupo focal con participantes de organizaciones de productores vinculadas a la Mesa Técnica Regional Agroecológica, con las que se aplicó herramientas de diagnóstico participativo. Se validaron trece factores que pueden facilitar la comercialización campesina, derivados de principios sociales y económicos de la agroecología, identificados también por experiencias anteriores en otros ámbitos. Como resultado se identificaron también los problemas que limitan el escalamiento de la comercialización agroecológica, priorizados por el grupo de participantes. Los hallazgos evidencian, para este ámbito, que las limitaciones productivas, especialmente la pobreza de suelos, afectan la oferta de productos agroecológicos. Asimismo, entre los problemas críticos destaca la carencia de espacios de comercialización fijos y diferenciados, la limitada acción y compromiso de la política pública, la ausencia de una acción organizada de los consumidores, así como limitaciones organizativas de los productores. Entre los factores favorables destacan la diversificación productiva existente, el rol del trueque, la prevalencia del autoconsumo y el liderazgo de las mujeres en las iniciativas agroecológicas.
Lo que sentimos, decimos y practicamos: un estudio sobre el conocimiento tradicional y agroecología en Cusco
En el Perú, el escalamiento de los Sistemas Agroalimentarios Alternativos Locales (SAAL) enfrenta desafíos que exigen comprender cómo se articulan los conocimientos tradicionales con los principios agroecológicos. El estudio aborda dicha articulación en las comunidades campesinas de Pongobamba y Valle de Chosica del distrito de Chinchero (Urubamba), así como entre los agricultores participantes en la Mesa Técnica Regional Agroecológica (MTRA) de Cusco. Mediante un enfoque cualitativo —basado en grupos focales y la metodología World Café— se analizan cuatro principios de la agroecología: sinergias (expresadas localmente como uyway), co-creación e intercambio de saberes, flujo intergeneracional del conocimiento y resiliencia socioeconómica. Los hallazgos muestran que el conocimiento tradicional opera como un sistema epistémico integral, éticamente orientado y arraigado en la cosmovisión andina, en el que la reciprocidad con la Pachamama guía las prácticas agrícolas. No obstante, su continuidad enfrenta presiones derivadas de la migración, la integración al mercado y la creciente dependencia de insumos químicos. El estudio identifica, además, una dualidad productiva: una agricultura para autoconsumo, basada en saberes ancestrales y prácticas agroecológicas, y otra comercial, tecnificada y orientada al mercado. Las conclusiones sostienen que el escalamiento agroecológico requiere políticas que reconozcan la dimensión simbólica, ética y organizativa del conocimiento tradicional, superando visiones reduccionistas que lo circunscriben a repertorios puramente técnicos.
Principios agroecológicos en las prácticas campesinas: saberes campesinos y límites del escalamiento agroecológico en comunidades andinas de la microcuenca Piuray, Cusco
Este artículo explora las prácticas agrícolas de las comunidades quechuas de Pongobamba y Valle de Chosica, ubicadas cerca de la laguna de Piuray, en el distrito de Chinchero, en Cusco, Perú. Desde un enfoque territorial y cultural, se examinan los principios agroecológicos presentes en dichas prácticas y su vínculo con la gestión del territorio, la defensa de los bienes comunes y la búsqueda de la soberanía alimentaria. La investigación se desarrolló a partir de grupos focales, utilizando guías semiestructuradas y herramientas participativas, con el objetivo de comprender cómo se expresan los principios de la agroecología en las prácticas cotidianas de la agricultura campesina. Los hallazgos evidencian una compleja interacción entre el paisaje, el agua, la biodiversidad y las formas de producción. También se resalta una paradoja central: las familias combinan prácticas agroecológicas para el autoconsumo con manejos convencionales orientados al mercado. Finalmente, el artículo analiza por qué, pese a la existencia de una sólida base agroecológica y territorialmente arraigada, estos sistemas no han escalado. Se sostiene que la respuesta no se encuentra en los saberes ni en las prácticas campesinas, sino en las condiciones estructurales de orden económico y político que restringen su fortalecimiento frente a las transformaciones territoriales en curso. En este contexto, se subraya la urgencia de revalorar y reconocer la agricultura campesina como un pilar fundamental de la resiliencia socioecológica en el sur andino.
Entrevista a don Alberto Manqueriapa Vitente, maestro curandero y Personalidad Meritoria de la Cultura
Alberto Manqueriapa Vitente es un maestro curandero —«intermediario», diría él— de 60 años de edad. Nació en la comunidad nativa de Santa Rosa de Huacaria (Reserva de Biosfera del Manu), en el distrito de Kosñipata, provinci de Paucartambo, departamento del Cusco, Perú. Alberto procede de dos ramas culturales: por la línea paterna es wachiperi (harakbut), y por la línea materna, matsigenka (Arawak).
Cuzco: el bizarro triunfo de la escritura sobre la oralidad
La controversia sobre la escritura del nombre de la antigua capital del mundo andino, Qosqo, Cuzco o Cusco es un tópico abordado casi exclusivamente desde la perspectiva escritural y no desde la índole oral del lenguaje quechua. Esta añeja riña persiste y comprende a académicos, letrados, gobernantes y autoridades municipales que dictaminan su rotundo parecer al margen de la comunidad de hablantes. En nuestra condición de nativohablantes del quechua sureño, exponemos nuestras reflexiones.
La vitalidad de los dioses andinos: virtualidades del ethos andino en las religiones originarias
Hace más de quinientos años que no se conmemoran los fastuosos cultos con que los pueblos andinos celebraban a sus dioses; aquellos de los cuales nos hablan los cronistas del siglo XVI, pero que también subsisten como rituales campesinos y constituyen una serie de cultos que relacionan al pueblo andino con sus dioses ancestrales. Por otro lado, detrás de los fastos católicos, como la celebración del Corpus Christi, se esconden los cultos solares y aquellos dedicados a los dioses lares de las creencias originarias, con su sistema de creencias, formas relacionales con lo santo y con los elementos de la naturaleza, así como con una ética que consolida al grupo y lo diferencia de los demás. En este artículo proponemos desentrañar la supervivencia de los ritos, las creencias y las formas relacionales originarias, aunque se hallen ocultos tras ciertos ropajes católico-romanos. Asimismo, buscamos superar, analíticamente, las descripciones y las conceptuaciones eurocéntricas respecto a las religiones andinas y, en consecuencia, tratar de entender la ética que de ellas se desprende en las relaciones sociales y en el vínculo con el medio ambiente. Esta ética les permite encontrar razones actuales para existir como culturas vivas y les da posibilidades de diálogo más igualitario con los sectores políticos y técnicos en el espectro nacional e internacional.
El canto como herramienta de curación en el vegetalismo amazónico. Cosmopolítica y performatividad del ikaro
Este artículo examina el canto ritual —el ikaro— como herramienta de curación en el vegetalismo amazónico, a partir de una investigación situada en el Centro Situlli (Chazuta, Perú), junto al médico vegetalista Winston Tangoa Chujandama. En diálogo con el giro ontológico de las ciencias sociales, el estudio propone una lectura performativa, lingüística y cosmológica del ikaro, articulando su densidad relacional con los desafíos que plantea un análisis académico. A través de la transcripción e interpretación de un ikaro, se analiza su funcionamiento como dispositivo terapéutico que activa vegetales, convoca entidades y actualiza una cosmopolítica del cuidado. El artículo adopta una postura reflexiva que reconoce los límites de la interpretación académica frente a la fuerza de una medicina tradicional, encarnada y profundamente relacional.
Aprendizajes del proceso «Comunero a Comunero»: tejiendo autonomía desde la agricultura natural y la revitalización cultural en comunidades nativas de la Amazonía surperuana
El artículo examina el desarrollo inicial del proceso Comunero a Comunero —adaptado de la metodología «Campesino a Campesino»–, implementado en las comunidades nativas de Palotoa Teparo (Matsigenka) y Santa Teresita (Yine) de Madre de Dios, como parte de un proceso de fortalecimiento de la gobernanza territorial de los pueblos indígenas de la región. El análisis se centra en los aprendizajes colectivos vinculados con la agroecología y la soberanía alimentaria, a partir de la revisión de diagnósticos rurales, informes y registros comunitarios. Se identifican como prácticas fundamentales el intercambio de semillas, el trabajo comunitario, el intercambio de experiencias comunitarias y la recuperación de prácticas tradicionales, las cuales contribuyen al fortalecimiento de la autonomía y la organización comunitaria. Más allá de los aprendizajes sociotécnicos, la experiencia favoreció la valoración de saberes propios, al generar procesos de reconocimiento territorial y conservación de la agrobiodiversidad en las comunidades nativas. Los hallazgos evidencian que las interacciones —y también, las tensiones— entre comunidades nativas, en el marco de la apuesta por iniciar un proceso de agroecología y soberanía alimentaria, fortalecen la autonomía indígena frente a las transformaciones territoriales en la Amazonía surperuana.
Construcción del autogobierno Harakbut: territorio y espiritualidad
Este artículo recoge nuestra visión trascendental del autogobierno indígena, una visión forjada en las revelaciones y enseñanzas que recibimos de los entes y fuerzas con quienes dialogamos. Somos tres líderes de la Nación Harakbut y un antropólogo amiko (foráneo). Decidimos unir nuestras voces después de un conversatorio en Puerto Maldonado (Madre de Dios, Perú) para reflexionar sobre el autogobierno: qué lo impulsa, en qué momento se encuentra y cuál es el camino a seguir. Nuestra visión, en diálogo con la vivencia cotidiana, guía estas palabras. Para enriquecerlas, revisamos conceptos como el Kawsak Sacha (Selva Viviente), el Territorio Integral Ancestral, los Gobiernos Territoriales Autónomos, la espiritualidad, los lugares sagrados, la decolonialidad y la espiritugogía. Con base en ello, y sobre todo desde nuestra propia experiencia visionaria, definimos el autogobierno indígena: entendemos que alcanza su plenitud cuando lo espiritual sostiene las decisiones colectivas y el territorio se encarna en nuestra propia existencia. El autogobierno, además, nace desde dentro: en la historia, la lengua, la alimentación, la medicina y la sabiduría propia, sin copiar moldes externos. Su fuerza radica en la unión entre la defensa legal, el control territorial y la organización colectiva. Esta es la visión de autogobierno de la Nación Harakbut.
La autoproclamación de naciones indígenas y los Gobiernos Territoriales Autónomos en la Amazonía suroccidental peruana: apuntes iniciales para futuras Investigaciones.
El movimiento indígena ha mostrado ser muy dinámico a lo largo de las décadas con el objetivo de ir buscando alternativas que permitan avanzar en el largo camino de busqueda de sus derechos esenciales. Los derechos territoriales indígenas están considerados entre los más cruciales de la Amazonía peruana pues permiten la activación de otros derechos entrelazados con ellos. Hoy, el derecho a la autodeterminación y el autogobierno de los pueblos amazónicos del Perú ha tomado un fuerte impulso como nunca antes, al punto que ha logrado cambiar la lógica ontológica del movimiento indígena amazónico para el futuro. Los gobiernos terrritoriales y las naciones indígenas son un nuevo paso para los pueblos indígenas en el objetivo de alcanzar aquellos derechos pendientes que muchas veces fueron ofrecidos en compensación por la deuda social y cultural que un Estado democrático prometió y no supo atender. Luego de más de treinta años de espera por una vida indígena socialmente justa y ambientalmente sustentable en sus territorios ancentrales, sus territorios de vida, los pueblos indígenas han decidido encargase de sus destinos. Un camino largo, complejo y con multiples retos es el que los pueblos indígenas han escogido independientemente y con ayuda de sus aliados. Con una perspectiva desde las ciencias sociales, este artículo intenta exponer introductoriamente las razones que están moldeando la política del movimiento indígena de la Amazonía peruana, en especial de la región suroccidental, la región de Madre de Dios.
Pensar el sur en tiempos de estallido: la experiencia de Semanario Sur
Testimonio sobre el “Semanario Sur”, publicación cusqueña que según detalla el autor, se inscribe dentro de la larga tradición intelectual arraigada en el territorio, que busca ir más allá del centralismo limeño, presente también en la comunicación y la política.
“No hay mejor sustento para la crítica que el rigor académico”. Una entrevista con Cecilia Méndez
Cecilia Méndez Gastelumendi es profesora principal en el departamento de Historia de la Universidad de California en Santa Bárbara (Estados Unidos) y, actualmente, es una de las más destacadas historiadoras peruanas, así como una asidua comentarista del escenario nacional contemporáneo. En esta entrevista, se le hacen preguntas que se relacionan con su trabajo, pero también con sus preocupaciones intelectuales, buscando revisitar algunos conceptos que ha desarrollado en su labor y conectar esas definiciones tanto con la actual coyuntura del país como con agendas de investigación promisorias.
Demetrio Roca Wallparimachi, un intelectual quechua
El perfil de Demetrio Roca Wallparimachi presentado aquí explora la vida y el legado de un destacado intelectual quechua e investigador social cusqueño. Desde sus primeras observaciones de rituales prehispánicos, como el juego ceremonial del pisqay hasta su consolidación como un referente en la investigación del folclore andino, Demetrio desarrolló una epistemología rigurosa y comprometida con las comunidades oprimidas. Su obra no solo se caracterizó por un enfoque académico meticuloso, sino también por una escritura que buscaba visibilizar y revalorizar la cultura indígena y popular. Demetrio se erige como un intelectual orgánico, profundamente conectado con el saber y el conocimiento de su pueblo. Su formación académica, su extensa carrera docente en la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (UNSAAC) y su compromiso político en un contexto de desigualdad y discriminación marcaron profundamente su trayectoria. Además, su legado perdura a través de sus publicaciones, testimonios y el esfuerzo de su hija Andrea, quien trabaja en la preservación y difusión de sus aportes a la construcción de una epistemología de lo popular en el Perú.
Economía popular y conocimiento situado: Asociatividad y prácticas en vulnerabilidad de las comerciantes aimaras en la frontera sur
El presente trabajo examina las estrategias de supervivencia desplegadas por comerciantes aimaras en la frontera chileno-peruana, en un contexto de creciente vulnerabilidad económica, política y cultural. A partir del debilitamiento de la matriz sociopolítica clásica y la exclusión del mercado laboral formal, estas mujeres desarrollan prácticas individuales y colectivas para sostener sus vidas. La asociatividad se revela como una estrategia clave que no solo permite resistir la precariedad económica, sino también disputar espacios políticos desde la organización gremial. Los testimonios recogidos evidencian trayectorias marcadas por la informalidad, la exclusión y la criminalización, en las que la búsqueda de estabilidad se entrelaza con la afirmación de identidades culturales. Estas prácticas no surgen desde decisiones racionales plenamente conscientes, sino desde experiencias cotidianas de inestabilidad estructural, mediadas por lo subjetivo y lo afectivo. En este sentido, se plantea la necesidad de pensar estas estrategias no solo como respuestas adaptativas, sino también como formas de resistencia y construcción de agencia. En diálogo con una perspectiva de conocimiento situado, se propone reconocer estos saberes y prácticas como fuentes legítimas de conocimiento, capaces de aportar a procesos de transformación social desde las realidades del sur andino.
Entre el centralismo y la (ausencia) de crítica: discutiendo en breve dos tensiones que atraviesan las ciencias sociales peruanas
Este ensayo intenta abordar dos tensiones que hoy atraviesan las ciencias sociales peruanas: (i) la persistencia de dinámicas centralistas en la producción de conocimiento académico y (ii) el predominio de un talante punitivista en el análisis social de cuestiones que —por su complejidad y carga moral— requieren de enfoques matizados. En un país marcado por profundas desigualdades territoriales e institucionales, se sostiene que las ciencias sociales aún hoy reproducen una lógica centro-periferia que limita el desarrollo disciplinario de las regiones. Mientras que en Lima se han consolidado centros de investigación de alcance global, en la mayoría de universidades regionales, la investigación continúa siendo una práctica individual, precarizada y desarticulada, en gran parte por factores internos como el patrimonialismo universitario y la ausencia de voluntad institucional. A la par, se propone una crítica a las perspectivas punitivistas que abordan fenómenos como la violencia o la informalidad sin considerar sus factores estructurales. Usando como ejemplo el caso de la minería artesanal, se argumenta que estas miradas reducen los conflictos a narrativas moralistas centradas en la búsqueda de culpables, ignorando procesos históricos, desigualdades de poder y luchas autonómicas. El ensayo no pretende ofrecer respuestas concluyentes, sino abrir preguntas y esbozar hipótesis que contribuyan a repensar algunas dimensiones de las ciencias sociales peruanas contemporáneas.
Reflexionando sobre la alteridad: la investigación como herramienta de (auto/re)conocimiento
Este ensayo nace de la autorreflexión y experiencia como estudiante de antropología y de mi proceso haciendo investigación social y el porqué de la importancia de hacer investigación “desde adentro”, que espero que contribuya a la reflexividad y crítica en los debates de la investigación desde el Sur para el Sur. Al ser contado desde mi propia experiencia, y con una intención de descolonizar la metodología y las ciencias sociales, será narrado en primera persona, considerando la subjetividad como parte legítima del conocimiento, que lejos de ser un sesgo, es parte fundamental dentro de la investigación científica social.
Enfoques críticos y metodologías encarnadas: apuestas para una investigación transformadora
Situándose en la tradición intelectual crítica que piensa las ciencias sociales desde y para la transformación social, este artículo plantea que el “cómo se hace” investigación es determinante para su carácter emancipador. En particular, sugiero que partir del cuerpo propio (el género, la racialización), y pensar este punto de partida, no solamente es garantía de una objetividad fuerte, sino que tiene el potencial de elaborar un tipo de conocimiento más emancipatorio. A contracorriente de prácticas académicas basadas en paradigmas androcentrados y coloniales, que valoran (y exigen) cierta separación entre sujeto y objeto de estudio, entre emocionalidad y racionalidad, entre teoría y praxis, valorando acríticamente nociones como el universalismo, la neutralidad y la objetividad, este artículo propone apuestas metodológicas y prácticas investigativas que contribuyan a despatriarcalizar y descolonizar los modos de producir conocimiento. Estas apuestas, además, pueden ayudar a visibilizar las relaciones de poder que atraviesan la academia desvelando, en contrapunto, lo que los sesgos que la posicionalidad dominante (masculina, blanca, colonial, capitalista) producen.
Trabajo de campo: ¿para qué? Danzando y observando rituales y prácticas andinas
Hacer investigación implica asumir la posición de clase, género y etnia, es decir, aquella desde dónde enunciamos las «verdades». Aunque generalmente los investigadores ocupan una mirada omnisciente y omnipresente, esto no quiere decir que hablan y escriben desde ningún lugar. Por ello, es importante descolonizar las metodologías, porque reproducen el poder y la dominación (Tuhiwai 2017). En esta perspectiva, el presente ensayo tiene como objetivo mostrar la importancia del trabajo de campo en danzas y rituales andinos desde una posición compartida —no la de una mirada fría y sin compromiso—, como danzante, peregrino y perteneciente al pueblo quechua que vive y siente sus tradiciones, a fin de revelar las nociones de los actores y no caer en malentendidos. Esto debe hacerse en contraste con aquellos que observan las danzas, rituales y prácticas andinas como meros espectáculos y supervivencias del pasado andino, propio de pueblos atrasados. Por esto, es importante sugerir herramientas metodológicas que permitan cuestionar las aproximaciones positivistas y los enfoques cuantitativos a los que se han abocado, en estas últimas décadas, los investigadores de las ciencias sociales en las universidades del sur, cayendo en un fanatismo irreflexivo, en la reproducción mecánica de esquemas de investigación y en problemas éticos de divulgación.
Guerreras, reinas, cazadoras Las amazonas en las Américas
El artículo repasa diferentes versiones de textos sobre «amazonas», «mujeres guerreras» o «mujeres sin maridos» en las fuentes escritas coloniales, desde los orígenes de este fascinante mito geográfico en el Viejo Mundo hasta su trasplante a las tierras americanas y su fusión con múltiples tradiciones locales. Se hace un intento de rastrear la lógica en la evolución de ese rico y diverso entorno narrativo, en el que se analizan sus variantes en distintos momentos temporales y zonas geográficas.
historia de la Conquista de las Américas
Convenios marco y tensiones distributivas en contextos extractivos surandinos. Una aproximación antropológica a una institución «privada»
Este artículo busca proponer entradas conceptuales desde la antropología para analizar los convenios marco firmados por empresas mineras en contextos extractivos surandinos contemporáneos. Propongo comprender a estos convenios como instituciones de carácter contractual, de protagonismo privado e inspiradas en lógicas de responsabilidad social corporativa que emergen como respuesta frente a las tensiones distributivas propias de los contextos de expansión extractiva. Es decir, como respuestas frente a la combinación de dos elementos: el surgimiento de expectativas locales de distribución de la renta minera y la presencia de límites corporativos para generar eslabonamientos locales más allá de lo compensatorio. Busco comprender cómo estos acuerdos se incrustan en los contextos a los que justamente buscan regular. Así, analizo cómo las prescripciones de los convenios expresan relaciones de poder, a la vez que dichos documentos se vuelven locus de la disputa distributiva local. Estas propuestas surgen del análisis de dos convenios marco firmados en torno al proyecto minero Constancia, en Chumbivilcas, Cusco. A partir de las conexiones que estas propuestas conceptuales me permiten hacer, propongo discutir sobre el carácter del poder corporativo minero contemporáneo en los Andes.
Legalidades ecoterritoriales en contextos extractivos: Etnografía de los impactos ambientales de la minería en la provincia de Espinar (Cusco)
En el presente artículo se analizan las relaciones que actores locales establecen con las normas ambientales en un contexto de actividades mineras desarrolladas durante cuatro décadas en la provincia de Espinar. A partir de un trabajo etnográfico realizado entre 2023 y 2024, se exploran las creencias y percepciones sobre las normas estatales que protegen el medio ambiente, pero también otros enfoques legales que son producidos más allá del Estado en una dinámica de negociación y resistencia frente a actividades extractivas. Con apoyo en las teorías sobre pluralismo jurídico y ecología política, se propone el concepto de legalidades ecoterritoriales en referencia a las formas concretas en que las personas se vinculan con el derecho, al utilizar las normas, construir subjetividades legales y generar imaginaciones jurídicas en torno a las tierras y territorios afectados por la contaminación, tanto en su dimensión material como ontológica. De este modo, el artículo contribuye a una comprensión más profunda de los conflictos ecoterritoriales y del problema de la gobernanza minera local desde una perspectiva antropológica jurídica.
El cuerpo como sujeto de resistencia: La defensa territorial frente al extractivismo de cobre en el Corredor Minero del Sur Andino desde una perspectiva de género
Este artículo analiza el impacto del extractivismo minero en los cuerpos-territorios del Corredor Minero del Sur Andino desde una perspectiva de género. A través de un enfoque interseccional, se estudian las múltiples formas violencia hacia los cuerpos en la defensa territorial. El análisis pone de relieve los efectos destructivos del extractivismo en las vidas de las mujeres, como la pérdida de medios de subsistencia, los riesgos ambientales y el aumento de la violencia, a la vez que subraya la agencia de ellas en la protesta social. Además, se discuten las implicaciones de las luchas por la defensa territorial, evidenciando las desigualdades sociales que persisten en el espacio mencionado. El artículo contribuye al campo de la ecología política feminista, destacando la importancia de integrar una perspectiva de género en la construcción de futuros más justos y ecológicos, y presenta el concepto de cuerpo-territorio como un espacio de resistencia y lucha.
La otra cara de la moneda. Género, sexualidad y violencia en el contexto de la minería informal en Cotabambas y Chumbivilcas
Este artículo busca analizar la dimensión de género de las transformaciones sociales y económicas generadas por la expansión de la minería informal en las provincias de Cotabambas (Apurímac) y Chumbivilcas (Cusco). Primero, explora las reconfiguraciones socioeconómicas entre el trabajo en la mina y la agricultura desde una perspectiva de género. Luego, intenta explicar por qué aumenta la violencia de género en contextos mineros, en relación a alcoholismo, asimetría de poder, patrones de masculinidad violentos, infidelidades, celos. etc. Tercero, aborda los cambios en la cultura sexual a raíz de la presencia de minería muy rentable, desde la salud sexual y reproductiva, la presencia de trabajadoras sexuales en situación de trata, etc. El artículo termina con una reflexión sobre el impacto del capitalismo en las relaciones de género y el estatus social de las mujeres.
Bajo el título «Las lenguas del sur andino amazónico», este artículo ofrece una visión general de las lenguas indígenas habladas en las regiones de Madre de Dios, Cusco Norte y Purús, y compara la información recopilada con los resultados actuales de la investigación de campo. El objetivo principal de este artículo es proporcionar una visión general de la investigación lingüística en estas zonas, teniendo en cuenta el estado actual de la investigación. Presenta de forma concisa la información más importante sobre el número de hablantes, las familias lingüísticas y las características gramaticales de estas lenguas. El artículo también pretende subrayar la necesidad de investigar las lenguas menos conocidas de la Amazonía andina y destacar los retos que amenazan la supervivencia de estas lenguas. Por último, hace un llamamiento a la protección y preservación de estas lenguas, lo que significa no solo conservar el patrimonio lingüístico, sino también respetar a las comunidades que las hablan y realizar investigaciones conjuntas basadas en el intercambio mutuo. Se ofrece una visión general de la diversidad lingüística de la región, abordando tanto aspectos generales como estudios específicos sobre distintas lenguas indígenas. Menciona varios trabajos de investigación y técnicos que ayudan a reconocer la singularidad y complejidad de estas lenguas y los retos a los que se enfrentan.
Representaciones andino-amazónicas de primates simiformes
Este artículo explora la significación cultural y simbólica de los primates simiformes en las cosmovisiones andino-amazónicas, destacando su papel en la estructura social, rituales, y mitología de estas culturas. A través de un análisis detallado de representaciones arqueológicas, mitos, y prácticas culturales contemporáneas, se argumenta cómo estos animales han sido vistos no solo como seres físicos, sino como entidades cargadas de significados profundos, reflejando la interconexión entre los humanos, su entorno natural, y el cosmos. Este enfoque revela la complejidad de las tradiciones andino-amazónicas y cómo los simios, más allá de su presencia biológica, han sido integrados en la vida espiritual y simbólica de estas culturas, simbolizando temas como la fertilidad, la socialidad, y la transgresión.
Raro Remedio: Un manuscrito con características especiales en los Archivos Musicales del Seminario San Antonio Abad del Cuzco
El presente artículo es la narración abreviada de mi proceso de investigación en los Archivos del Seminario San Antonio Abad del Cuzco, fundamentalmente de la parte musical de los manuscritos, su escritura, notación, afinación y las relaciones entre el periodo virreinal y el incaico. Raro remedio es una obra de 1700 en la que se escribe con notación mensural, una de las dos únicas obras en el archivo que cuentan con la partitura completa, todas las partes en una sola página, con el adicional (a pesar de ser notación mensural ) de tener marcación de compases. Gracias a ello y a la revisión de alrededor de 40 obras más del archivo, resolví el problema de los valores musicales que se ven en los manuscritos de Perú que han llevado a varios errores a los diversos investigadores y trascriptores que me han antecedido. La segunda parte de este artículo hace referencia muy breve al sistema de afinación del siglo XV al XVII: la afinación mesotónica, antes de la afinación temperada de 1750 y la que funcionó por casi 3 siglos en este continente.